住職日記

法事のシーズン

2010-07-24T09:05:40Z

この時期は、「新盆」があるので、法事が続く。

どうしてお盆は、こんなに暑い季節なのか。

想像する。

あまりに暑くて、日中は田畑に出ても何にもやる気が起こらないから、家でゴロゴロしているしかないご先祖たち。

その様子を、「ああ、今時分に行くと、みんなおるわい」と、あの世からご覧になるそのご先祖。

ご先祖たちがお帰りになるから、おまつりだおまつりだ、と親戚一同寄り集まって先祖を囲んで賑やかに飲み食い。

祖霊が家の中に居るという感覚は、考えてみると、凄い。

]]> そんな普通の感覚ではない感覚で、数日間を祖霊とすごして、春からずっと続いてきた農作業（＆地域共同体づきあい）でだいぶ疲れていた生者の心もリフレッシュ。閉鎖的な環境で心身にたまったもやもやが、あの世と交信してすっかりさっぱり。

で、お盆を過ぎると、かすかに秋の風が吹き始めて、ちょいと涼しげになる。

さあて、収穫に向けて頑張ろうかいの。

あの世から、還って来る祖霊たちも、ホームステイみたいな感じなのかなあ。

さあて、今年もちょっくら行って来るかの、なんてベテランの先祖に比べると、新盆の霊は、初めてだし、別れたばかりだからちょっと照れくさいとか。

だから、初めてのお盆で格別の法事を営んで、そんな不慣れな新人の霊をお迎えするようになったのかもしれないな。

「そんな照れないで、住み慣れたお家じゃないの」みたいな。

ご法事に行くと、家々で霊との付き合い方というのか、カラーがある。

凄く慣れている感じ。ご本家とか、何代にもなるお家には、やはり実に自然な対応というか、「あ、お帰りですね」という気配がする。

殊更、特別なことをしているわけでもないのに、ご先祖が帰ってきている感じがする。

一方で、初々しい、ギコチナイお宅もある。我が家もそういうタイプだ。

ご先祖も、「えっと、わしはどこに居たらいいかなぁ」と、やや戸惑っているような、そんな印象。

でも、どんな付き合いも、年月を重ねていくと、打ち解ける者。

ぎこちなかったお宅も、数年もすると、いい感じに祖霊たちがまさに我が家の如くに羽を伸ばしているように感じられてくる。

いよいよそんなシーズンである。

暑さに負けないで、た檀家さんと一緒に、亡きみ霊を迎えて、ご先祖のお帰りを喜んで、いっぱい拝もう。

DalaiLama said, "I do not know".

2010-06-21T05:25:51Z

２００８年の４月１９日のブログに、こんなことを書いた。

－－－

◇僕の夢

僕は夢見ている。

いつか、ダライ・ラマ１４世が善光寺様にお参りにいらっしゃることを。

そして、善光寺一山の和尚様たちを中心にして、日本中のお坊さんや多くの信者、もちろん他宗教の神父さんや信徒さんとともに、あの国宝の大本堂でチベットの解放はもちろん、非暴力と対話に基づく世界平和を祈りたいと。

ダライ・ラマ１４世が『お数珠頂戴』をなさってくれたら、どんなに素敵だろうか。

来年の御開帳なんか、どうかなあ。

もちろん、来ていただくことだけではなく、チベットの平和的解決こそが、真の夢として描かれ実現されていくべきことである。

僕の夢はともかくとして、善光寺様には、宗教的なリーダーとして、今まで以上に慈悲や愛を守り、与え続けて欲しい。

南無善光寺如来

南無阿弥陀仏

合掌

－－－

http://www.hasedera.net/blog/2008/04/post_46.html

－－－

と、このように書いた「夢」が、実現したのである。

考えてみたら、すげえ。

]]> というわけで、昨日は、ダライ・ラマ法王14世の講演会に行ってきました。

午前中には、御宿泊のホテルで開催された主に宗教者を対象とした「囲む会」。

そして午後には大きな施設（ビックハット）に一般とした記念講演。

この午後の講演のあとの質疑応答の時である。

何人かの質問者が立ち、それぞれに抱いていた質問を投げかけた。

ある人は「私はニューヨーク滞在中に、あの９．１１のテロに遭い、その後≪生と死≫について考え続けていますが、法王さまにとって、生と死とは？」。

質問というのは、なかなか恐ろしいもので、その問いによってその人の理解や認識の程度が分かってしまう。

質問者が、何を問題とし、どのようなことをテーマとして生きているのか。

そういうことが露呈する。

だから、本来、法王猊下のような師に対して自分の実存をかけて問いかけるのは、６５００人もの人々が注視しているような場で、しかも主催者から「出来るだけ分かり易く、簡潔に、政治的なことは避けて」という条件を指図されて、なされるものではないのだと思う。

ふと、映画「チベット・チベット」の監督キム・スンヨンさんのエピソードを思い出した。

キム監督がチベットを旅していた時に、ある村で宿を取った時のこと。

たまたま、チベット仏教で≪ゲシェ≫と称される高僧と同宿になった。ゲシェというのは称号だ。厳しい仏教学を窮めた僧侶の中でも、格別すぐれた人が然るべき修行の階梯をクリアして初めて認められる呼び名だ。

しかし当時の監督はそのゲシェがどんなに偉い坊さんなのかまったく分からなかった。ただ、周囲の尊敬振りやご本人の雰囲気から次第にただものではないということが分かってくる。

そのうちに、お茶だったか食事だったかの時間になって、そのゲシェと２人きりになった。

しばらく黙っていたら、そのゲシェが穏やかな口調でこう言ってくれたそうだ。

「君は、私に対して何でも尋ねていいのだよ」

特別なお坊さんだということが分かってきた監督は、その長い旅の旅立ちの理由でもあった≪悩み≫を思い切ってぶつけてみたのである。

それは在日韓国人である監督のルーツにかかわるなかなか重大な事柄だったが、そのゲシェの答えは監督のその後の選択に大きな影響をもたらしたという。

なぜかその後の詳細は忘れてしまったが、私はそのゲシェが監督に対して「何でも尋ねていいのだよ」といったその言葉が非常に印象に残った。

その後、大阪でチベット仏教の修行と研究をなさっているH先生とお会いした時には、こんな話しを聞いた。

「岡澤くんも、いつか法王さまに会うことができるかも知れんなぁ。そしたらな、君にな、ほんまに分からんことがあって、それが分からんままやったら次に進めえへんというようなこと、そういうことを法王さまに思い切ってぶつけてみい、かなぁらず何か的確な意見を示してくれるから」

ということで、ご自身の実体験を語ってくださったが、それはそれは驚いてしまうようなお話しだった。

年来の疑問に対するお答えはもとより、H先生が何故その疑問に囚われ、どうして解決できなかったかというところまで、完璧に、しかも即答してしまったという。

だから、この大ホールでの質疑応答というのも、我々聴衆は想像力を働かせて、法王さまと質問者との一対一の場面で、赤裸々な自分をさらけ出す覚悟で思い切って質問している状況なのだ、と思って聞くべきである。

そこで私は、一体、こうした質問に対して、法王さまはどんなお答えを示されるのか注視した。

先ほどの「生と死とは？」という質問を聞き終えた法王さま、一呼吸おいて「I do not know」。

それで会場に大きな笑いが湧き上がった。

「I do not know」。

必死な表情で問いかけていた質問者まで手を叩いて笑っている。

これはいったい。。。。

会場の盛り上がりが一旦静まると、法王さまはまた「I do not know」といって笑いながら言葉をつないでいった。

またある質問者は「私はアーティストで、かくかくしかじかの活動をしていますが、そのチャリティーによって集まったお金を、どう使うべきか教えてください」

すると、法王さまは吹き出すように笑われてから、"I do not know".

この時は、質問者の個人的な思いの深さと質問の長さのわりには一般性のない問い方だったために、会場全体に白けて「おいおい何言ってんだ」というムードまで流れかかったが、法王さまの"I do not know"でいささか不穏なムードが吹き払われてしまった。

そして、法王さまは「使い道はご自分で考えてほしい」と微笑んで語りかけてから、利己的な金儲けとは違うチャリティーによって集まったお金をどう使うか悩んでいることを大きく評価して、これからの世代の人々の生き方のあり方を語った。

質問者たちの多くの質問は、"I do not know".と云われてしまうのだが、そのことばによって、本人も会場もとてもリラックスしたムードになってしまう。

そして、質問者は、法王さまの次に続く言葉によって、自分の質問の意味や、その質問が今後どのような方向へと解決の道を求めていくべきかといった、大きな指針を授かることになる。

そして聴衆もまた、質問者の個人史的な、一見するところ平凡だったり、時にはそれほど共同化できないテーマであるように思われる「質問」であっても、そのような質問が生じてくる人間性のありようや社会的背景を示され、そしてそのようなレベルの問題はどのような認識と覚悟によって解決されていくべきかを論理的に説かれるのを聞くうちに、まるで自分の質問であるかのような喜びをえる。

通訳の方も、大変丁寧に、法王さまの深い言葉を、私たちの理解が届くようにフォローしながら訳してくださった。専門用語も、ちゃんと分かるように補っていてくださった。

ところで、先ほどのH先生が法王さまの講演や伝授を通訳をされた時に居合わせた人の感想を聞くところでは、H先生の大阪弁によって翻訳された法王さまのお言葉は、快活なダライラマ１４世の語り口が生き生きと表現されて、もしかすると法王さまのユーモアやエネルギーは、標準語よりも大阪弁によってこそ伝わるのではないか、と言っていたのを思いです。

大阪弁による法王さまの説法。

すると、"I do not know".は、「存じ上げません」ではなく、「わいには分かりまへん」とか「わいは、知りまへん」とか「わからんわぁ、すまんのぉ」となる。

（http://translation.infoseek.co.jp/　←英語を関西弁に翻訳！）

標準語は、一般性があるから理解の助けにはなる。

しかし、力強さや弾力、ユーモア、それから慈悲深さの様な表現になると、関西弁や各地の方言のほうが断然良い。

むろん、今回法王さまは日本人への「提言」としてユーモアたっぷりに、「英語を使えるようになってほしい」と言っていましたから、翻訳のマドロッコシサは残念に思っているのかもしれないし、チベット語で対話できるなら何よりだ。

もっとも、今は法王さまの著書の優れた訳書もたくさん出ているから、日本語でも法王さまの言葉は味わうことは出来る。

でもいつか、僕もH先生の大阪弁による通訳で講演を聞いたみたいなあ。

お相撲さんの休日

2010-06-17T03:16:56Z

お相撲さんが、今度は賭博に関係して話題となっている。

事の真相はこれからのことだ。

それに関連するとあるテレビニュースに「暴力団関係者」という紹介で、その筋の人物と思しき人が、モザイクで登場してインタビューに応じていた。

「だって、関取連中は、あんなに大きいし、目立つし、どこに行っても誰だかすぐバレちゃうでしょ、でもね、彼らだって若いんだし遊びたい年頃だ、そんな彼らが休みの日に何をして遊んだらいいんだい？」

その筋の人は、そのように言って、自分たちは、そんな気の毒な境遇の彼らに「遊び」や「息抜き」や「ストレス発散」の場を提供しているのだ、と話を進めた。

考えさせられる、その筋の発言だ。

昨今のお相撲さんは、とても厳しい社会の目に晒されている。

監視されているといってもいい。

品格、人格、が問われてしまう。

]]> 人一倍どころか、何百倍もエネルギーを持って生まれたお相撲さんたちが、さらに厳しい稽古と競争社会でそのエネルギーをどんどん膨らませている。

そのすべてを土俵で発揮するのは理想だけれど、はたして人間は、そんなに単純か。

例えが正しいかどうか分からないが、南極への探検や、長期航海のタンカー、あるいは深海に息を殺す原子力潜水艦の乗組員たち、さらには宇宙飛行士たち。

彼らもまた、過酷な状況の中で、ベスト・パフォーマンスを求められるが、そのために精神をリラックスさせるための娯楽などの「環境整備」もよく整備されていると聞く。

つまり、モラルを保ち、ベストな仕事を要求する一方で、それだけのパフォーマンスを可能にする条件も整えていのであって、要求する側も品格や人格に責任を負っているのだ。

これらと比べ、若いお相撲さんたちは、充満してくるエネルギーを、どうやって発散するのだろう。

ひたすら、土俵の上だけで、稽古だけで発散できるだろうか。

品格や人格だけで、人一倍のエネルギーを御すことが出来るのだろうか。

その辺に遊びに行きたいと思っても、なかなか気楽に行動できない。

その筋の人の論理は、人の弱みに付け込んで、違法行為に引き釣り込むことだから賛成できるはずはないが、若いお相撲さんたちの生活環境が、必ずしも土俵に精神を集中していけるものになっていないことは想像できる。

品格を求めるのであれば、休日のリラックスの仕方や、それを可能にする「場」の整備も、各部屋や協会には必要なのではないだろうか。

おそらく、昔々のお相撲さんたちを囲む社会には、彼らの欲望が屈折した形になったり、モラルに反するような方向で発散されない「仕組み」が、用意されていたのだと思う。

締め付けや監督や教育だけで、お相撲さんたちの「不祥事」を撲滅することは出来ない。

桁外れのエネルギーを、土俵や勝負へと集中していける環境を整えてほしい。

お行儀のよい、外から求められる品格に自分をあっさりはめ込んでいけるような関取だけになったら、土俵には「華」が咲かなくなってしまう。

お相撲さんの休日が、部屋に引きこもる日や、その筋の娯楽にはまる日ではなくなってほしい。

もうじきたべられるぼく

2010-06-14T05:24:19Z

宮崎の口蹄疫の感染被害が止まらない。

どうしてこんなことになってしまったのだろうか。

牛を育ててきた皆さんにとっても、言葉にならぬ、悲しみ、怒りが収まらないことだろう。

私の友人が、「処分」される牛たちを思って「せめて食べてあげることはできないのか」とブログに書いていた。

近年見直される「食育」。

肉が、どういうプロセスで、生き物から「商品」となって食卓へと届くのか、いのちを学ぶ試みとして各地の学校で「屠殺」の現場におもむく機会が増えているという。

知人に、あるホームページを教えてもらった。

「もうじきたべられるぼく」

（画面をクリックすると、絵本のように、読み進めていくことが出来ます）

これを読み、感じるところは、さまざまだと思う。

しかし、生活習慣の変化によって、かつて「いただきます」という言葉の生命観からリアリティが見失われている今、「商品としての肉」のきしかたに想像力をひろげる、きっかけになるのではないだろうか。

素晴らしいデンマークサッカー

2010-06-12T09:34:58Z

愛知県のfukuさんのホームページで知りました。引用させていただきます。

「デンマークサッカー協会少年指導10か条」です。

1. 子ども達はあなたのモノではない

2. 子ども達はサッカーに夢中だ

3. 子ども達はあなたとともにサッカー人生を歩んでいる

4. 子ども達から求められることはあっても、あなたから求めてはいけない

5. あなたの欲望を子ども達を介して満たしてはならない

6. アドバイスはしても，あなたの考えを押し付けてはいけない

7. 子どもの体を守ること。しかし子ども達の魂まで踏み込んではいけない

8. コーチは子ども心になること。しかし子ども達に大人のサッカーをさせてはいけない

9. コーチが子ども達のサッカー人生をサポートすることは大切だ。しかし，自分で考えさせることが必要だ

10. コーチは子どもを教え，導くことはできる。しかし，勝つことが大切か否かを決めるのは子ども達自身だ

私の子育て、反省！

写真展「１９５９年ダライ・ラマ法王」

2010-06-11T23:26:27Z

1959年３月、ダライ・ラマ法王と8万のチベット人が、雪深いヒマラヤ山脈を越え、インドへ亡命。

写真は、59年春、亡命直後にインド・アッサム州テズプール近くのミマサリ地域で撮影された当時最大のチベット難民キャンプの記録写真である。

期間：平成２２年６月１９日（土）から２１日（月）まで

時間：１０時から５時まで《無料展示》２１日は４時まで

場所：地蔵庵　長野市権堂町2275

大きな地図で見る

（セントラルスクエア左横・やま茶屋角入る10m）

主催：写真展「１９５９年ダライ・ラマ法王」

代表／林久義　

長野事務局（チベットの風）

]]> 1959年３月10日、ダライ・ラマ法王は中国共産軍の侵略を逃れて、約8万のチベット人達と共にインドへ亡命されました。

チベットからの主要亡命ルートは、ラサを南下し、春とはいえ雪深いヒマラヤ山脈を越えるルートでした。そしてインド・アッサム州テズプール近くのミサマリ地域に辿り着き、亡命をしました。

これらの写真48点は、1959年春、亡命直後にテズプール・ミマサリに造られた当時最大のチベット難民キャンプの記録写真です。

この記録写真は、タルタン・トゥルク・リンポチェが米国加州に設立したチベタン・エイド・プロジェクトの厚意によって、日本での写真展「チベット亡1959」の開催として実現することができました。

この心ある祈りの集いが多くの方々の菩提心に響き渡ることを深く祈願いたします。

合掌　林久義（チベット仏教金剛乗ニンマ派・ウッディヤーナ山タルタン寺）

チベタン・エイド・プロジェクト

〈メディアへの参考資料中日新聞の記事〉

北欧から、サーミ人の音楽〝ヨイク〟＠長谷寺

2010-06-09T07:55:15Z

SKAIDI　　（スカイディ） from ノルウェー

北欧少数民族サーメ歌手とダブルベース・プレイヤーの異色デュオが長谷寺に登場！

これは、生きている間に耳にするべし！眼にするべし！

日時:　2010/7/4 (日) 14:30 開場　15:00 開演

会場:　長野市篠ノ井塩崎長谷寺　完全アコースティック公演

チケット:　前売 2,000 円　当日 2,500円
公演終了後、ミュージシャンとのトーク、懇親会　(無料）

インガ・ユーソは、飾ることのない、直接的な存在感と深く響く声によって知られる、スカンジナヴィアの第一線級ヨイク歌手だ。もともと伝統的歌唱を学び、今や世界中から呼び声がかかる彼女は、ノルウェー北部のトロムス地方で活動している。現在、ヨイク歌手としてフルタイムで活躍しているが、経験を積んだ女優でもある。「ヨイクは山頂や変わった場所でのみ歌うものではない」とインガは考えていて、これまでに他の音楽ジャンルと実験的にかかわることにより、サーミの音楽を新たに作りかえることを一生懸命模索してきた。

スタイナー・ラクネスはノルウェーで最も進んだジャズ・ベーシストであり作曲家だ。恐れることを知らない、爆発的な演奏スタイルによって、伝説的ベーシストのチャールズ・ミンガスともしばしば比べられる。これまで、ジャズ・トリオのUrban Connection（アーバン・コネクション）での演奏、チック・コリア、マイケル・ブレッカー、スティーヴ・グロスマンやペール・ヨハンソンとのコラボレーションでも知られている。2001年にノルウェー科学技術大学で音楽修士となった後、The Core （ザ・コア）、The Ola Kvernberg Trio （ザ・オーラ・クヴェルンベルグ・トリオ）、Kirsti Huke Quartet （クリスティ・フーケ・カルテット）など多くのバンドやユニットで活躍している。

]]>

★ Steinar Raknes （スタイナー・ラクネス）

　　　ジャズ・ベーシストノルウェーオスロ在住

★ Inga Juuso （インガ・ユーソ） 　

　　　ヨイク歌手ノルウェートロムソ在住

SKAIDI　(スカイディ) はジャズ・ベーシストの Steinar Raknes （スタイナー・ラクネス）とヨイク（北欧少数民族サーメの歌唱）歌手 Inga Juuso （インガ・ユーソ）のデュオ。

過去10年にわたり、様々な形態でコラボレーションしてきたスタイナーとインガだが、このユニットでは、ダブル・ベースのみという最小限の楽器の上に、極めて民族的な歌唱法を自在に展開することにより、「どこにもない音楽を創造」することに成功した。どこか荒削りだが、人間性の真っ只中に焦点を当てるような、デジタル時代に警鐘を与える音楽だ。ヨイクの伝統とジャズを踏まえながらも、それらを超えた新たな音楽表現がここにある。

ヨイク：スカンジナビア半島北極圏の先住民族サーメ人の伝統音楽で、基本的には無伴奏の即興歌。サーメ人は、森羅万象に宿る様々な精霊を信仰しており、ヨイクは、精霊や自然界と交信を取るために歌われてきた。

【公式サイト】

以下、文章、画像などはウィキペディアより抜粋です。地球は広い！

サーミ人（--じん）とはスカンジナビア半島北部ラップランド及びロシア北部コラ半島に居住する少数民族。

北方少数民族として、アイヌ民族などとの交流もある。

もともと狩猟・遊牧を行なう民族であるが、チェルノブイリ原発事故以降、トナカイの汚染が進み、伝統的な放牧生活を送る事は難しくなってきている。　

サーミの旗。1986年の北欧サーミ会議で決定された。

サーミ人の信仰は、そもそも森羅万象に宿る様々な精霊を対象とした精霊信仰であった。季節、人間や動物の健康や繁栄、自然がもたらす様々な災害や恩恵、あらゆる物が精霊の力によるものと信じていたのである。そのため、全ての事象の根源である精霊の声を聞くシャーマンの存在は、サーミ人の宗教において必要不可欠なものだったのである。

精霊たち、また、父であり、母である太陽や大地と交信し、森羅万象の変化の原因を突き止めるために存在していたのが、ノアイデと呼ばれるシャーマンであった。ノアイデは極めて稀な才能であり、それ故に、彼らは常に尊敬と畏怖の対象であり続けていた。

サーミ人の社会は、神の意志と、シイーダ内の古老たちの知恵に基づいて運営されていた。古老たちは、現世の問題（人々の諍いや、狩猟、漁労を、いつ、どこで行うかといったようなこと）を解決していたが、神や非現世に関する問題に関しては、ノアイデに一任されていた。ノアイデはシャーマン・ドラムを打ち鳴らしながらトランス状態に陥り、どの精霊が問題を引き起こしているのか、どうすればそれを解決することができるのかを知るのである。誰かが病気になったとき、その魂は肉体を離れているという考え方がサーミには存在しているが、この「盗まれた」魂を取り戻し、病気を治すのも、ノアイデの仕事だったのである。

（サーミ人の暮らし：1900年ごろ）

こうした精霊信仰も、16世紀に入り、キリスト教の布教がラップランドまで及んだ時、例外なく弾圧の対象となった。現在サーミ人の大多数がルーテル教会、もしくは正教会に属しているが、17～18世紀までには、この基盤はすでに出来上がっていたと見られる。この流れに抵抗し、精霊とノアイデへの信仰を忠実に守り続けたサーミ人も、決して少なくはなかったが、宣教師たちは、彼らを迫害し、特にノアイデの改宗、撲滅に努めた。キリスト教布教の動きが最も高まったのが、19世紀、ラエスタジアス神父（彼自身もサーミ人である）が、サーミ人の改宗に訪れたときであった。彼が創始したラエスタジアス派はノルウェー、スウェーデン、フィンランドで現在でも広く信仰されている。

こうしたキリスト教化の流れの中で、それでもノアイデは19世紀半ばまで生き残っていた。精霊に付いての知識や薬草を用いての民間療法の方法は今なお伝承されているが、それと信仰が結びつく、ということは、完全になくなってしまった。

（←海岸サーミ人）

☆音楽

サーミ人の音楽を特徴付けるのは、ヨイク (en;Yoikあるいはjuoiggus)と呼ばれる、基本的に無伴奏の即興歌である。

ヨイクは、上述したシャーマニズムと関連して誕生した音楽である。サーミのシャーマン、ノアイデは、トランス状態に陥る時、幻覚作用のあるベニテングタケの一種を服用していた。このキノコに誘発された激しいトランス状態の中、精霊との交信を行うのだが、さらにその状態を深めるため、大声で歌われていた歌、これがヨイクである。

シャーマニズムとの関連から、ヨイクは自然界とコミュニケーションを取るための道具、方法としてとらえられる。太陽や月、山、川などを対象に、その成立に関する物語を歌う、叙事詩のような形式を取ることもあれば、対象への賛美と感謝を歌う讃歌のような形式を取ることもある。

自然界に対してだけでなく、人間同士のコミュニケーションのためにも用いられる。赤ん坊が誕生した時、その子供に対して歌われたり、親しい人同士で、その人の外観、人格的美点、欠点、人生など描写したヨイクを歌い合うこともある。また、たった一人でトナカイが牽く橇に乗ったとき、その孤独を癒すためにも歌われる。

←サーミ人の歌手

ヨイクは、決して吟唱詩のようなものではない。メロディーだけ、リズムだけで構成されるようなヨイクも存在するが、詩による、"歌う"ヨイクが優勢であることは確かである。しかし、この詩が、実際のサーミ人の口語で行われるということはない。ヨイクを構成する詩の言葉は、極度に省略、簡略化された特別の言葉、あるいは象徴的なイメージ群からなっているのである。そのため、サミ人の自然に対する視点や生活、感性を共有しない非サーミ人にとって、ヨイクをそのままに理解することはほぼ不可能といっていいだろう。この"わかりにくさ"のために、ヨイクはしばしばヨーデルと比較される。しかしこれは大きな誤りである。元々谷と谷の間で羊飼いたちの連絡手段として発生したヨーデルと違い、ヨイクは子音と母音の組み合わせから成り、歌い手はそれを慎重に選択、配列することによって、一言に膨大な情報を持たせるのである。

18-19世紀にかけ、他のスカンディナヴィア人の統治下に置かれ、民族的なものを否定する価値観にさらされていた状況の中で、ヨイクを伝えることに執着した者たちは、形を変え、ヨイクを存続させることを選択した。

つまり、弦楽器や打楽器、管楽器による伴奏を伴ったヨイクを生み出したのである。

元々ヨイクはシャーマン・ドラムを打ち鳴らしながら行われていたため、楽器の伴奏がつくことに何ら不思議はないように思われる。しかし、例えばノルウェー人の民族楽器ランゲレイクやフィンランド人の民族楽器カンテレを使うことで自らの民族的地位を同時に向上させようとしていた節もある。事実、南部スウェーデンにおいて、サーミ人は社交的な場所に積極的に出かけ、ダンスを踊り、ヴァイオリンを演奏することさえしていた。今世紀初めにはコラ半島のスコルト･サーミ人はロシア流のアコーディオンを演奏し、カドリール（一種のスクエア･ダンス）を踊ることがステータスになってもいたのである。

老年層のほとんどはヨイクを歌おうとせず、中年層はヨイクを知らないといった状況が生まれつつあった中、ヨイクは復興の兆しを見せる。若いインテリ層が民族的アイデンティティの復興と確立を掲げ、ヨイクを再興し始めたのである。しかし、この流れもすぐには身を結ばなかった。ヨイクをすること、それはキリスト教会と政府によって処罰の対象とされていたのである。

民族的アイデンティティ復興の動きは、ニルス・アスラク・ヴァルケアパェー（通称：アイル）というフィンランド国籍のサーミ人現代詩人がヨイクを始めたことで一気に進んだ。彼の目的は、古いスタイルのヨイクを、あくまでその基本を損ねることなく復活させることであった。彼の目論見は成功したといえる。ニルスは1994年ノルウェーのリレハンメルで行われた冬季オリンピックの開会式壇上でヨイクを熱唱し、多くのサーミ人に勇気と希望を与えた。